Kultur und Zivilisation. Die Philosophie ihrer Beziehung und Entwicklungsgeschichte

Das Wort "Kultur" kommt aus dem LateinischenBegriff bedeutet Landanbau, sowie Erziehung und Entwicklung. Anfangs war es mit der ländlichen Lebensweise und der Interaktion mit der Natur verbunden. Ausgehend von dieser Bedeutung bedeutet der Begriff der Kultur in der Philosophie eine spezifische Form der Organisation und Entwicklung der menschlichen Lebenstätigkeit, repräsentiert durch Produkte materieller und geistiger Arbeit, und das System bestimmter sozial bedingter Normen und geistiger Werte. Kultur wird oft auch als die Gesamtheit der Beziehung der Menschen zu Natur, Gesellschaft und sich selbst bezeichnet. Der Einfachheit halber sind die Formen der Kultur nach den historischen Entwicklungsstufen unterteilt - zum Beispiel die Antike, die Renaissance usw., von Gruppen oder Gemeinschaften von Menschen - die nationale, ethnische oder multiethnische Welt, die Kultur des Individuums ...

Der Begriff "Zivilisation" hat auch ein LateinUrsprung ist jedoch nicht der agrarische, sondern der städtische Hintergrund, und er ist mit Begriffen wie Staatsbürgerschaft und Staat verbunden. Kultur und Zivilisation in der Philosophie können eng verwandt sein - zum Beispiel wird das Wort "Zivilisation" oft als Synonym für Kultur verwendet. Aber im engeren Sinn des Wortes wird die Zivilisation in der Regel als Grad der Entwicklung der Gesellschaft bezeichnet, die der "Barbarei" folgt und auch in historische Entwicklungsphasen (alt, mittelalterlich ...) unterteilt ist. Wir können sagen, dass beide Konzepte die zwei Seiten eines einzigen Ganzen repräsentieren.

Bis zum 18. Jahrhundert jedoch die wissenschaftliche Gemeinschafttatsächlich lebten ohne die Begriffe "Kultur" und "Zivilisation". Die Philosophie führte sie relativ spät in das Lexikon ein und galt zunächst als Synonym. Ideen, die diesen Begriffen nahe stehen, existieren jedoch schon lange. Zum Beispiel in China, werden sie traditionell durch das Wort „ren“ (Konfuzius), im antiken Griechenland bezeichnet - „Paideia“ (gute Manieren), und im alten Rom, auch in zwei Worte unterteilt: „civitas“ (Barbarei dagegen Zivilisation) und „von Humanitas“ ( Bildung). Interessant ist, dass im Mittelalter mehr als das Konzept der civitas geschätzt, und die Renaissance - Humanitas. Seit dem XVIII Jahrhundert wird Kultur zunehmend mit den Idealen der Aufklärung in dem geistigen und politischen Bereich identifiziert - vernünftige und harmonischen Formen der Regierung, Wissenschaft, Kunst und Religion. Montesquieu, Voltaire, Turgot und Condorcet Spiel in Urteil, dass die Entwicklung der Kultur für die Entwicklung der Vernunft und Rationalität entspricht.

Wird es von Denkern immer positiv wahrgenommen?Kultur und Zivilisation? Die Philosophie von Jean-Jacques Rousseau, die Aufklärung zeitgenössische, gibt eine negative Antwort auf diese Frage. Er glaubte, je weiter sich ein Mensch von der Natur entfernt, desto weniger wirkliches Glück und natürliche Harmonie in ihm. Diese Kritik richtet sich auf die deutsche Philosophie handelte, Klassiker, die versucht haben, Sinn dieser Widersprüche zu machen. Kant die Idee vorbringen, dass das Problem ist, schlecht oder gut Kultur und Zivilisation, kann mit Hilfe von „Moral der Welt“, der deutschen Romantiker Schelling und Genderlin gelöst werden versucht, dies mit der ästhetischen Intuition zu tun und Hegel glaubte, dass alle auflösbar im Rahmen der Philosophie des Absoluten Bewusstseins Geist. Herder glaubte, dass alle Widersprüche charakteristisch für die Geschichte der Kultur, da sie nach Art entwickelt (östliche, antike, Europäische), von denen jeder seinen Höhepunkt erreicht hat, folgende Leistungen vorbei. Humboldt hat vorgeschlagen, dass eine der wesentlichen Merkmale der nationalen Kultur ist die Sprache, die den nationalen Geist bildet.

Am häufigsten jedoch die klassische deutsche Philosophiebetrachtete die Entwicklung der Kultur als einen einzeiligen Prozess, und daher umfasste seine Position nicht die ganze Vielfalt, die die globale Kultur und Zivilisation bietet. Die Philosophie des XIX Jahrhunderts (vor allem angesichts der neukantianischen Rickert und Weber sowie Vertreter der „Philosophie des Lebens“) kritisiert diese Position. Neukantianer haben erkannt, dass die Essenz der Kultur die Welt der Werte ist, die eine Person dazu auffordern, angemessen zu handeln und sein Verhalten zu beeinflussen. Nietzsche kontrastierte die apollinischen und dionysischen Art der Kultur, und Dilthey - diskursiv und intuitiv, die erste Aufruf „verflüssigte fluide Intelligenz.“ Der Marxismus suchte in der Kultur und Zivilisation eine materielle Basis und einen sozialen Gruppen- (Klassen-) Charakter.

Seit dem Ende des 19. Jahrhunderts begann auch das Studium der KulturAus den Positionen der Anthropologie und Ethnographie (Taylor) wurde eine strukturelle Analyse von Kultur als einem System von Werten, Semiotik und Strukturlinguistik (Levi-Strauss) erstellt. Denn das 20. Jahrhundert ist geprägt von einer Richtung wie der Kulturphilosophie, deren Wesen durch Symbole (Cassirer), Intuition (Bergson) oder Archetypen (Jung) repräsentiert wird. Kulturphilosophen sahen, ebenso wie Existenzialisten und Vertreter der philosophischen Hermeneutik, in jeder lokalen Kultur eine universelle Bedeutung, die sich bei der Entzifferung ihrer Symbole offenbart. Obwohl es eine Position gibt, die solch einen Begriff wie Weltkultur und Zivilisation ablehnt. Die Philosophie von Spengler und Toynbee betrachtet die Polyzentralität der Kulturen als einen Beweis für die Abwesenheit von universell akzeptierten und universellen Gesetzen in Universen.